Čo poviete na zachovanie, konzerváciu alebo reštaurovanie symbolov našej kultúry, umenia a h

Čo môžete povedať o zachovaní, zachovaní alebo obnove symbolov našej kultúry, umenia a histórie ako Cebuanos? Čo poviete o zachovaní, zachovaní alebo obnove symbolov našej kultúry, umenia a histórie ako Cebuanos? Čo poviete na zachovanie, konzerváciu alebo obnovu symbolov našej kultúry, umenia a histórie ako Cebuanos?

2 odpovede

• Alyssa C.Obľúbená odpoveď

  Literatúra v Cebuane sa týka tela ústnej a písomnej literatúry hovoriacich Cebuano, materinského jazyka štvrtiny obyvateľov krajiny, ktorí žijú v Cebu, Bohole, Siquijore, orientálnom regióne ****** a v častiach Leyte a Mindanao. Preto je dôležitou súčasťou filipínskej literatúry.

  Cebuanos majú bohatú ústnu tradíciu vrátane legiend spojených s konkrétnymi miestami, napríklad legendy Maria Cacao na juhu Cebu a Lapulapu a jeho otec Datu Manggal z Mactanu; a ľudové príbehy ako bájka „Haring Gangis ug Haring Leon“, ktoré varujú pred násilným správaním dominantnej skupiny. Mnohé z príbehov nesú lekcie, ale rovnako veľa z nich naznačuje hodnotu humoru, zachovania dôvtipu a vynaliezavosti ako v podvodníckych príbehoch Juana Pusonga.

  venus v človeku taurus

  Medzi rané básnické formy patria garay (verše), harito (šamanské modlitby), tigmo (hádanky) a panultihon (príslovia), ako ich opísal jezuita Francisco Alzina (1668). Všeobecnou formou poézie je balak, ktorý sa vyznačuje prítomnosťou záhadnosti alebo metafory nazývanej balaybay alebo sambingay. Väčšina básní je spievaná, podobne ako pracovné piesne a uspávanky. Balitaw je improvizovaná básnická debata medzi mužom a ženou, ktorá sa spieva a tancuje súčasne. Spontánne veršovanie je veľmi cenené, ilustruje sa to aj dramatickou formou zvanou kulilising hari, variant tagalského duplo, ktorý sa zvyčajne vykonáva pri pohrebných obradoch.

  Písomná literatúra sa stala významnou až na konci 19. storočia. Môže sa konať Soneto sa Pagdayeg od Tomasa de San GeronimoJežiškoMaria Gihapon Virgen '(1751) je prvou z mnohých zbožne ladených skladieb, ktoré ukazujú stratu záhadného symbolu a metaforu predkoloniálneho verša. Najdlhšou poetickou formou je pasyon, veršované stvárnenie života a utrpenia Ježiša Krista, ktoré sa číta počas pôstu. Svetské príbehy alebo chodby boli komponované v Cebuane, ale prežili len prózové verzie, napríklad „Doce Pares sa Pransiya“ a „Sa Pagmando ni Hari Arturo“. Ďalším dôležitým vplyvom španielskeho obdobia sú hry zvané linambay (známe tiež ako moromoro kvôli svojej protimoslimskej téme), pravidelné cestovné na mestských slávnostiach, ktoré zahrňovali účasť celej vidieckej komunity a priťahovali divákov zo susedných krajín. mestá.

  Z prozaických príbehov sa vyvinul sugilanon alebo poviedka, ktorých prvým príkladom je „Maming“ (1901) od Vicente Sotto, „otca listov Cebuano“; a neskôr do sugilambongu alebo románu. Tlač výrazne prispela k rozvoju literatúry pravidelným vydávaním diel miestnych spisovateľov, najmä v období troch desaťročí pred druhou svetovou vojnou. Spisovateľské remeslo Cebuana bolo vycibrené v raných prekladoch európskej beletrie a napodobeninách amerických modelov, ako to ukazujú diela Juana Villagonzala, Uldarica Alviolu, Angela Enemecia, Flaviana Boquecosu, Sulpicia Osoria, Nicolasa Rafolsa a ďalších. Fikcia z obdobia pred Commonwealthom bola väčšinou nacionalistického a didaktického ducha, neskôr ju nahradili viac únikové ceny, ako sú príbehy o láske, detekcii a dobrodružstve. Podobný posun bol zaznamenaný aj v dráme, populárnejšie hry však boli kombináciou sociálnej kritiky a zábavy, ako napríklad v dielach Buenaventury Rodrigueza, Piuxa Kabahara a Florentina Borromea.

  uran v 4. dome

  S pribúdajúcimi publikáciami, napríklad Bag-ong Kusog, Nasud a Babaye, sa objavovalo čoraz viac básnikov, ktorí pred vojnou produkovali okolo 13 000 básní. Hikalimtan? Od Vicente Ranudo (1906) a „Pag-usara“ (1922) sa stali modelmi metrickej presnosti a vyváženej štruktúry, aké sa nachádzajú v tradičnej poézii Cebuano. Jeho diskurz dvorskej lásky a jeho povznesený tón by sa mohli replikovať v básňach Amanda Osoria, Escolastic Morre, Tomáša Bagya, Pantaleona Kardenasa, Vicenteho Padrigu a ďalších.

  Populárne boli ľahké politické kúsky satiry ako bájka Andresa Bella „Piniliay sa mga Isda“ (1916) a sociálna kritika ako Piux Kabahar „Kinabuhing Sugboanon“ (1929). Ďalším typom sú väčšinou príležitostné a nesentimentálne diela básnikov Emiliano Batiancila, Canuto Lim, Felipe de Leon, Vicente Kyamko, Marciano Camacho, Saturnino Abecia, Marciano Peñaranda; a Gardeopatra Quijano, príjemkyňa regionálnej literatúry CCP Gawad (1993). V strede tejto skupiny bol plodný aglipayanský biskup Fernando Buyser, ktorý vynašiel formu sonetu zvanú sonanoy. Ďalším vynálezom bola siniloy Diosdado Alesna, ktorá sa skladá z jednej alebo dvoch obojživelných šnúr.

  Z mnohých publikácií pred vojnou prežila iba Bisaya ako literárna predajňa v Cebuane. Kvôli nárastu prestíže angličtiny a neskôr tagalčiny bola povojnová cebuánska literatúra odsunutá do tretej triedy, hoci Cebuano bolo stále jazykom domova a ulice. K novej vitalite v poézii prispeli dvojjazyční spisovatelia Leonardo Dioko, Junne Cañizares, Ric Patalinjug a ďalší, ktorých vystavenie západným módom a štýlom pomohlo posilniť básnickú výpoveď s nepravidelnými rytmami, presnou a konkrétnou dikciou a praktickými postojmi.

  Práve v dráme je literatúra v Cebuane pravdepodobne najslabšia, hoci niekoľko autorov ako Claude Al Evangelio a Allan Jayme Rabaya sa ich písania ujali. Dramatici z Cebuana sa začali obracať k úvahám, ktoré sú pre písanie pre divadlo typické, ako napríklad vzácnosťou pri publikovaní a pri odpovedaní na divadelné požiadavky. Pomaly sa dramatici Cebuano obrátili k písaniu rozhlasových a televíznych scenárov. Väčšina hier je napísaná a produkovaná na akademickej pôde pre obmedzené publikum. O hru sa znovu objavuje záujem, avšak s podporou Rady umenia v Cebu, ktorá spustila program na povzbudenie dramaturgov Cebuana súťažou a produkciou laureátov.

  K literárnemu rastu určite prispeli spisovateľské skupiny, najmä Lubas sa Dagang Bisaya (LUDABI) a Bathalan-ong Halad sa Dagang (BATHALAD), ktoré majú kapitoly v Mindanau. Druhá menovaná je odnožou tej prvej, ktorej kedysi šéfoval Marcel Navarra, „otec modernej poviedky v Cebuane“. Sponzorovaním pravidelných workshopov a súťaží a zverejňovaním ich výstupov a záznamov tieto skupiny povzbudili mladších autorov, aby začali písať, a starších autorov, aby sa zmenili v štýle a prístupe. Medzi najviac antologizovaných členov BATHALADU patria Gremer Chan Reyes, Ernesto Lariosa, Temistokles Adlawan, Pantaleon Auman a Rene Amper. K Amperovi, ktorý v minulosti písal po anglicky, sa pridali Simeon Dumdum ml., Vicente Bandillo, Melito Baclay, Ester Tapia a ďalší, ktorí teraz píšu aj v Cebuane. Rovnako ako táto druhá skupina dvojjazyčných spisovateľov, aj mnoho ďalších Cebuanov začalo v kampusových novinách, napríklad básnici Robert Pableo Lim, Don Pagusara, Leo Bob Flores a Rex Fernandez v 70. a 80. rokoch; rovnako ako nedávna plodina, ktorú tvoria Mike Obenieta, Adonis Durado a Januar Yap, ktorí sú členmi skupiny Tarantula. Pozoruhodným doplnkom sú Ženy v literárnom umení (WILA), ktoré v roku 1991 založilo sedem autoriek. Snáď jediná organizovaná skupina spisovateliek na Filipínach, ktorá má v súčasnosti Filipíny, má dvadsaťpäť spisovateľiek, z ktorých polovica píše hlavne v Cebuane, napríklad Ester Tapia, Ruby Enario, Leticia Suarez, Linda Alburo, Jocelyn Pinzon, Cora Almerino, Delora Sales a Marvi Gil.

  Väčšina, ak nie všetci, sa zúčastnili každoročného Workshopu spisovateľov pamätníkov spisovateľov Cornelio Faigao, ktorý od roku 1984 organizuje Cebuano Studies Center na univerzite v San Carlos. Tieto workshopy, ktorých sa autori z Cebuano môžu niekoľkokrát zúčastniť ako štipendisti a koľkokrát ako pozorovatelia, poskytujú priestor pre starých i mladých, mužov i ženy, aby si mohli deliť o diela a diskutovať o problémoch. Pre nedostatok pravidelných vstupov organizujú formálne a neformálne čítanie poézie s rôznym publikom. BATHALAD, WILA a Tarantula organizujú workshopy pre svojich vlastných členov aj pre oveľa mladších autorov na stredných a vysokých školách.

  sny o kamarátoch zo starej školy

  Zdroj (zdroje): http: //www.ncca.gov.ph/about_cultarts/comarticles ....
• blanch

  More a voda je súčasťou nášho života, súčasťou prírody a matky Zeme. Aj keď žijem na pevnine, mieste, ktoré je ďaleko od mora, vždy som sa chcel podieľať na ochrane oceánov a pomáhať pri obnove. Rád chránim matku zem, oceán aj pevninu. Raz som išiel na veľmi krásny ostrov, kúpal som sa a zistil som, že na mori je vrstva oleja a mŕtve koraly sa nachádzajú na plážach. Toto ma veľmi mrzí. A zákony, ktoré nie úplne chránia veľryby pred zabitím. Minulý rok som videl, ako sa na malom člne chránia veľryby, ktoré sa snažia zabrániť japonskému člnu vytiahnuť veľrybu na člne. Ak však uspejú, veľryba uhynula, čo môžu robiť? Videl som váš program na National Geographic minulý týždeň a vedel som, že smrtiaci sonar môže zabiť veľrybu. Teraz nejde o znečistenie mora a tiež o zvukové znečistenie pod morom. Je to smutné, armády po celom svete nemôžu prestať používať sonar, ale sonar zabíja oceánske tvory. Aký smutný príbeh. Ak niektoré z oceánskych živých tvorov vyhynú, prinesie to vážny problém do potravinového reťazca a oceán sa to vážne dotkne. To spôsobí ľuďom veľký problém, pretože všetci sme úzko spätí s oceánom a matkou Zemou. Človek zničil oceán pre svoje vlastné výhody, ale oceánske tvory trpia pod morom. Takže si myslím, že by sme mali byť zodpovední za to, čo sme urobili, mali by sme chrániť a obnoviť oceán. Pokračujte vo svojom úsilí, aby ste nám priniesli viac poznatkov o oceáne a urobte maximum pre jeho ochranu.